Hinterfragung der kulturellen Bedeutung des Owo-Objekts

Die antike Stadt Owo ist ein Grenzstaat der Yoruba im Südwesten Nigerias. Es liegt genau im heutigen Bundesstaat Ondo. Owo liegt ungefähr auf halber Strecke zwischen Ile-Ife und Benin, 75 Meilen nordwestlich von Benin-Stadt und 100 Meilen östlich von Ile-Ife.

Der mündlichen Überlieferung zufolge war Ojugbelu das jüngste von 16 Kindern von Oduduwa, dem Stammvater der Yoruba-Rasse. Seine anderen Brüder teilten den Besitz ihres Vaters auf und gingen, um andere Königreiche zu gründen, während Ojugbelu draußen im Wald jagte. Wütend nahm er bei seiner Rückkehr die Überreste des Eigentums seines Vaters mit und machte sich in Begleitung von Häuptlingen auf den Weg nach Osten, um Owo zu gründen. Er wurde später der erste Olowo.

Im vorkolonialen Nigeria war das Owo-Königreich groß und verfügte über politische Macht, geriet jedoch zu verschiedenen Zeiten unter die politische Herrschaft sowohl des Ile-Ife- als auch des Benin-Königreichs.

Das wirkte sich kulturell auf die Stadt aus, da sich die beiden Kulturen mit der Owo-Kultur vermischten; Dies ist größtenteils auf die intensiven und umfangreichen inhaltlichen und historischen Beziehungen zwischen dem Owo-Königreich und Ile-Ife sowie den Benin-Königreichen zurückzuführen. Es ist bekannt, dass die Menschen in Owo die Feste, Häuptlingstitel und die Religion ihrer Nachbarn übernommen haben. Dies ist im Olowo von Owo zu sehen, der eine Krone aus Korallenperlen wie der König des Königreichs Benin schmückt und nicht eine Krone aus mehrfarbigen Fadenperlen (Zeremonienschwertern) wie der Oba von Benin.

Ile-Ife und Benin hatten erheblichen Einfluss auf die Owo-Kultur, insbesondere in ihren Skulpturen, in denen der Stil von Ife und Benin zu sehen ist. Allerdings hatte Owo seinen besonderen Kunststil und seine Formen, die sich von denen seiner Nachbarn unterschieden. Archäologische Ausgrabungen in Owo Igbo-Laja

Die Fragmente der Terrakotta-Skulpturen wurden erstmals auf einer Baustelle in der Egberem-Straße nördlich von Okiti-Aseogbo entdeckt, was übrigens, wie Owo behauptet, der Hügel ist, auf dem sie sich zum ersten Mal niederließen, nachdem sie Ife verlassen hatten.

Die erste große archäologische Ausgrabung in Owo bei Igbo-Laja begann 1969 durch den verstorbenen Prof. Ekpo Eyo, damals Direktor des Bundesministeriums für Altertümer, bei der sein Team hauptsächlich Terrakotta-Gegenstände freilegte.

Die Funde zeigten enge Verbindungen zu den Ife-Terrakotten und -Bronzen sowie den Benin-Bronzen und Holzschnitzereien. Die Igbo-Laja-Funde wurden auf das 15. Jahrhundert n. Chr. datiert und lieferten konkrete Beweise für den doppelten Einfluss von Ife und Benin auf die Owo-Kunst.

Die meisten Igbo-Laja-Objekte beziehen sich auf das Thema Opfer, das insbesondere in Zeiten von Krieg, Hungersnot und Epidemie mit der Besänftigung und dem Hilferuf verbunden war, unter anderem mit Oronsen und dem Igogo-Fest.

Oronsen war eine schöne, einflussreiche und wohlhabende Königin von Olowo Renrengenje, die der mündlichen Überlieferung zufolge den Palast nach einer Konfrontation mit ihren Mitfrauen wütend verließ. Sie hielt sich an einem Ort auf, der mit dem Ort Igbo-Laja übereinstimmt, an dem sie auf der Erde verschwand.

Mitglieder des Suchtrupps des Palastes sollen sie in Igbo-Laja eingeholt und versucht haben, sie gewaltsam in den Palast zurückzubringen. Die Königin lehnte ihre Berufung ab und verschwand und hinterließ ihre Kopfbedeckung mit Oja als Zeichen. Daher wurde das Gebiet Igbo-Laja, die Rille von Oja, genannt (Abiodun R; 1989:101).

Wesentliche Merkmale von Owo-Objekten Die Owo-Mitarbeiter sind dafür bekannt, dass sie in einem breiten Spektrum handwerklicher Produktion hochqualifiziert sind, was eine starke Grundlage für technologischen Fortschritt und Eigenständigkeit bildet. Ile-Ife und Benin hatten erheblichen Einfluss auf die Owo-Kultur, insbesondere in ihrer Skulptur, in der der Stil von Ife und Benin zu sehen ist.

Ungeachtet dessen hatte Owo seine eigenen besonderen Kunstformen und Stile, die sich von denen seiner Nachbarn unterschieden, darunter Folgendes: • Die meisten Owo-Objekte kommen in Fragmenten und auch in der Zerbrechlichkeit von Terrakotta vor. • Bei Owo-Objekten handelt es sich eher um Rituale und Opfer.• Owo-Lippen sind dicker.• Der Kopf ist oft mit Kronen versehen.

Die Gesichter der Owo-Objekte zeigen einen sehr realistischen Ausdruck der Hektik und des Kampfes des täglichen Lebens. Diese sind auf dem Terrakotta-Menschenkopf eines bärtigen Mannes mit runzelndem Gesicht zu sehen, und auch auf einem Objekt, das einen Mann mit nacktem Oberkörper darstellt. Er hat ein lächelndes Gesicht.

Die kulturelle Affinität zwischen Owo-, Ife- und Benin-Objekten Die traditionelle Kunst der Owo wurde wie die meisten anderen traditionellen Kulturen von anderen Faktoren und der Zivilisation beeinflusst. Die vom verstorbenen Prof. Expo Eyo durchgeführte Ausgrabungsexpedition in Igbo-Laja, bei der sein Team hauptsächlich Terrakotta-Artefakte ausgrub, deutete auf Hinweise auf äußere Einflüsse hin. Diese Entdeckungen zeigten eine enge Stilverwandtschaft zwischen Ife und der Kunst Benins

Es wurden viele Theorien entwickelt, um dieses Phänomen zu erklären. Einige Wissenschaftler sind der Meinung, dass einige dieser Objekte ursprünglich aus Ife stammen müssen.

Die Owo-Geschichte dokumentiert jedoch eine weitere mögliche Quelle der Affinität zwischen Owo und Benin-Objekten. Einer mündlichen Überlieferung zufolge erkannte der König während der Regierungszeit von Olowo Omaro die Notwendigkeit, die militärische Organisation Benins zu studieren und die reiche Kultur und das reiche Erbe Benins zu nutzen. Deshalb sandte er Prinz Oshogboye, seinen Lieblingssohn und Thronfolger, nach Benin. Nach einiger Zeit kehrte der Kronprinz mit vielen kulturellen Materialien und den Fähigkeiten zu deren Herstellung nach Owo zurück. Diese Theorie des Kontakts und der gemeinsamen Abstammung hat mehr Licht auf die Affinität zwischen den Kunstformen Ife, Benin und Owo Umogbai geworfen (2008). Beispielsweise sind auf Owo-Objekten Ife-Gesichtsstreifen zu finden, während unter Igbo-Laja-Materialien ein Owo-Terrakottakopf mit Benin-Gesichtskeloiden gefunden wurde.

Die Owo- und Ife-Objekte sind sowohl naturalistisch als auch stilisiert. Sie sind vor allem an der Hand stark perlenbesetzt.

Das Objekt stellt ein Fragment eines Ritualgefäßes dar und zeigt ein Gesicht mit Turban und Schlangen, die durch die Nasenlöcher ragen, ein Motiv, das in Ife, Benin und Owo zu finden ist. Die drei Künste kommen unter anderem in Elfenbein, Holz und Terrakotta vor, ihre Ähnlichkeiten erstrecken sich sogar auf Aspekte der Architektur, Religion und Politik. Zum Beispiel trägt der Olowo von Owo eine Krone aus Korallenperlen und verwendet zeremonielle Schwerter. Darüber hinaus finden sich in den Kunstwerken der drei Gruppen ähnliche Konzepte, die um den Widderkopf, den Weissagungshahn, die Türverkleidungen sowie persönliche Schmuckstücke gewebt sind.

Die Unterschiede zwischen Owo- und Ife-ObjektenZu den Unterschieden gehören unter anderem die folgenden: • Auch wenn die Köpfe von Owo und Ife Streifen aufweisen, weist der Kopf von Owo nicht den gleichen Grad an Feinheit und Feinheit auf wie das Gegenstück von Ife. • Die Nase des Kopfs von Owo ist flacher und breiter • Im Gegensatz zu Ife weisen die Gesichter der Owo-Skulptur breitere Streifen auf und sehen aufwändiger aus als die von Ife • Während der Owo-Kopf eine runde Form hat, sieht der Ife-Kopf oval aus. • Der Owo-Kopf trägt oft eine Krone. • Die kulturelle Bedeutung Von Owo-Objekten

Das Owo-Objekt beschäftigt sich stark mit Ritualen und repräsentiert auch die ängstliche Position von Olowo. Unter diesen sind Osanmasinimi.

Osanmasinmi: Menschlicher Figurenkopf mit Widderhörnern, Gegenstand der Verehrung und Anbetung auf Ahnenschreinen. Die Galionsfigur des Widders ist ein legendäres Objekt, das Olowo Elewuokun als königliches Emblem und als Schmuckstück für den Schrein seines Vaters akzeptierte. In Owo haben nur Nachkommen dieses Oba Anspruch auf Owo dieses Objekts. Kopffiguren, ein Leopard, der an einem menschlichen Bein nagt. Zu den Ritualgegenständen gehört eine Frau, die einen Hahn und einen Korb voller Ritualgegenstände hält.

Außerdem eine mit Ring- und Taillenperlen verzierte Hand, die eine Eidechse darstellt.

Eine Terrakotta-Skulptur, die eine mit vielen Perlen besetzte Hand darstellt, die ein Akoko-Blatt hält, wird hauptsächlich für Rituale bei der Einsetzung des Häuptlings verwendet, von denen man auch annimmt, dass sie ein langes Leben und eine erfolgreiche Herrschaft ermöglichen.

Darüber hinaus gibt es in Owo viele andere herausragende antike Objekte, darunter AKO-Figuren, Masken (Gesicht und Helm), Musikinstrumente, Wahrsagungsobjekte und Schmuckgegenstände usw

Bei Egungun-Festen werden Masken/Helme verwendet. Ihre Hauptfunktion besteht darin, Tod, Pest, Krämpfe und alle anderen Missgeschicke abzuwischen. Sie befassen sich auch mit der Kontrolle der Macht der Hexerei und anderer asozialer Kräfte. Wird auch zur Unterhaltung genutzt.

Türverkleidungen; Das Design der Türverkleidungen reicht von abstrakten geometrischen Formen bis hin zu Reliefschnitzereien von Gesichtern oder Figuren, die alltägliche Ereignisse in der Owo-Gemeinschaft darstellen. Auch geschnitzte Türverkleidungen gelten im Yoruba-Land als Statussymbol und sind daher häufig vor allem in Häusern und königlichen Orten zu finden.

Ako-Figur: Es handelt sich um eine zweite Grabfigur in Owo.

Ayo-Spiel: Wird verwendet, um die Überlegenheit gegenüber seinen Gegnern zu stärken und auch zur Entspannung.

Ornamente: In Owo werden einige Ornamente speziell für die Verwendung bei bestimmten gesellschaftlichen oder religiösen Zeremonien wie Beerdigungen oder Häuptlingszeremonien hergestellt, insbesondere während des jährlichen Igogo-Festes. Junge Mädchen, die angeblich Jungfrauen sind, tragen hauptsächlich Perlen als Zeichen der Reinheit. Einige werden während der Amtseinführungszeremonie eines neuen Häuptlings getragen, auch „Iwuye-Tag“ genannt.

Traditionelles Weben von Kleidungsstücken; aktuelle Branchenspezialisierung nach Geschlecht in der Webereiindustrie gepflegt. Männer üben den horizontalen oder Bandwebstuhl, während die Frauen das vertikale Weben auf dem Breitwebstuhl üben. In Owo ist es ein allgemeiner Glaube, dass jeder Mann, der das vertikale Weben am Webstuhl praktiziert, sich in eine Frau verwandelt. In Owo werden viele Arten traditioneller Stoffe gewebt.

Einige sind speziell für ältere Menschen gemacht, die die Ero-Altersgruppe von etwa 50 Jahren erreicht haben. Es ist ein Symbol für Langlebigkeit. Während andere während der Beerdigung getragen werden und von denen, die sie tragen, nicht erwartet wird, dass sie niederknien oder einen Ältesten niederwerfen. Es wird verwendet, um die Angehörigen des Verstorbenen von allen anderen Teilnehmern zu unterscheiden. Es gibt auch ein kleines Stück Stoff, das speziell für kleine Kinder angefertigt wurde.

Musikinstrument: Musikinstrumente wie Trommeln, Rasseln (Shekere), Agogo und andere, die einen wesentlichen Teil der Owo-Kunst darstellen, werden am häufigsten zur Wiedergabe aller Arten von Musik verwendet, die in Owo je nach Klang unterschiedliche Namen erhalten. Es wird zur Unterhaltung und Entspannung während Festivals verwendet.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass sich die Geschichte von Owo in ihrem kulturellen, künstlerischen und historischen Hintergrund als äußerst anspruchsvoll und bekannt erwiesen hat. Aufgrund der Affinität der Kulturkunst von Benin und Ife wurde die Kulturkunst von Owo exquisit und großartig.

Die kulturelle Bedeutung von Owo-Objekten kann nicht genug betont werden, da sie für verschiedene Zwecke verwendet werden, beispielsweise für Rituale und für heilige Zwecke. Osanmasinmi wird beispielsweise unter anderem als Ehrfurcht vor Ahnenschreinen verwendet.

Die Geschichte von Owo seit dem 12. Jahrhundert zeigt, dass die Fähigkeit, bequem in zwei sehr einflussreichen Städten der Geschichte zu leben, aufgrund ihres sehr friedlichen Zusammenlebens sehr nachahmenswert ist, etwas Seltenes, das eine Brücke des Friedens und der Einheit zwischen den Menschen und der Nation als Ganzes bildet .

• Frau. Nwokeocha ist Chefkurator des Nationalmuseums Onikan. Lagos